明明要講電影人的艱辛與不易 卻那麽雜亂無章 家國情懷散在亂七八糟的框架片段裏令人無法入境共情 多一星給早期粵語區電影人

之前跟賽醬聊起墨西哥一美迭戈盧納（我的定義）就在想我以前沒看過這個那又是怎麽知道他很多年了的呢，學姐說你看這個能把他和蓋爾加西亞（二美）看遍，誠不欺我。最近惡補墨西哥近代史，裏麵所有姓都是曆史人物，幾無印第安土著血統的權貴之子卻因老爹想要彰顯民族性而起著阿茲特克名兒（姓是開國總統），玩伴出身平民卻姓Zapata牛爆了南部進城農民後代嗎，在原宗主國（表嫂姓西班牙征服者）撮合下短暫相交但終究兩個世界再也無法相互直視，偏偏設在打破一黨專政曆史性大選前，青春性劇之下莫非也有政治隱喻是我想太多嗎。ps我跟阿方索卡隆的禦用攝影師特別不對盤，他拍的畫麵我都覺得醜、不講究，自從馬利克用了他後感覺很難再愛了。

220830資料館消滅大影節0觀影。本質上是多集電視紀錄片，但串聯動畫的拙劣、往日重現演繹的浮誇和剪輯線的別扭實在受不了，還有暗戳戳塞進來的曾小敏和史敏。浮光掠影地講幾位傳主，不理解為什麽不按黎民偉–蔡楚生–黃柳霜–盧燕–李小龍的正常時序，用盧燕自己的人生線這樣串也沒毛病。當然盧燕說到47年她去國離家上海船時葆琛給買的一直想要的皮包和玖爺塞給她的五美元的壓歲錢還是很感慨的。唐書璿說拍董夫人時就是為了給觀眾展現盧燕那麽優美溫柔的聲音，然後片中就開始展現盧燕的得獎經曆，以及《傾城傾國》的片段，難道南紅給慈禧配的音是冷知識麽

有太多不理解的與曖昧的部分。向我顯現的一種表達是，世間的暴力無法消除，詩人與其作品間的暴力亦同；後者不斷毀滅和再生，但前者呢？是某不可阻擋且不可逆轉的外部的爆破，還是，如果引入鏡子的邏輯，能夠被理解為（在此意義上，則應當是“是”）詩人之內部的翻轉和外溢？——突然意識到這正是“血”，於是這兩種意義都可以為真：作為肉身之物的血必然會流盡，正如男孩和詩人的第二次死亡（死亡是塵世的終點），但這並非鏡中世界的法則。這種雙重性（是否可以歸納為詩人與世界的關係？），as a whole，真是一個迷人——兼有致命之義——的悖論。

1.“土著”的族性是什麽，是對變化性這一概念從認識論上的信服，行動主義者般地投身於它，探索它，並且不斷修正對它的認知，隨後抵抗或與之合流。超過景觀和天賦的是用來經曆事件的行動，並且有能力講述它。2.如果不考慮傳統的延變，傳統將毫無意義，導向沒有正義與否，隻是誠懇地承認了群體內部人的差異。3. 某些學者所謂的融他性不如改成適他性，即包括對環境/經濟模式/文化表達的變化，以及被設計的“意識形態大他者，是催生在“主體的內部”。適應性很好體會，但很難界定，算是一個元問題。